冊數

篇名

簡數

簡長
(公分)

字數
(字)

內容簡述

備註

五

厚父

13

44

474

簡文通篇為「王」和「厚父」的對話。「王」首先通過追溯夏代歷史，指出勤政、用人、敬畏天命、謹慎祭祀對於「永保夏邑（邦）」的重要性，厚父則從反面闡明君弗用典刑、顛覆其德、沉湎於非彝，臣弗慎其德、不「用敘在服」的嚴重後果。接下來，「王」介紹了自己當下的作為，厚父在回應中闡述了自己的認識和理念，重點是要畏天命、知民心、處理好司民和民的關係以及戒酒等。（《清華五》，頁109）

簡背有編號，依次為「一」至「十三」，今缺編號「一」，最後一支簡背有「厚父」二字，為篇題。篇中有一段文字與《孟子》所引《尚書》相似，從引文結合本篇結構、文辭特點等綜合考慮，〈厚父〉應為《尚書》逸篇。（《清華五》，頁109）

五

封許之命

9

44

211

〈封許之命〉是周初封建許國的文件，簡文詳記封許時的賞賜，圭、鬯、路車等，可與有關典籍及青銅器銘文對照。此外，簡文還詳記送吕丁就國的禮贈「薦彝」（即成組的祭器），許多器物名稱很難釋定，有待與考古發掘所見當時遺存對照，作進一步研究。（《清華五》，頁117）

簡背有編號，現第一、四兩簡缺失，在第九簡背面下部寫有篇題〈封許之命〉。「命」本係《書》的一體，在傳世《書序》中有〈肆命〉、〈原命〉、……「文侯之命」等，然傳世《尚書》中祇有〈文侯之命〉一篇。清華簡至命已發表〈說命〉上、中、下三篇，以及這一篇〈封許之命〉，使我們得以瞭解更多的「命」的性質和面貌。（《清華五》，頁117）

五

命訓

15

49

628

簡文內容記述為政牧民之道，與〈度訓〉、〈常訓〉等性質相同，內容相貫，文氣相類，關係十分密切，應是同一時期的作品。由於《左傳》、《戰國策》中有多處引用這些文獻，故有學者主張它們在春秋時期已經寫成，而清華簡〈命訓〉的面世，將有助於對這些文獻的深入研究。（《清華五》，頁124）

除最後一支簡外，每支簡背均有編號，書於竹節處，今缺序號「四」，序號「十四」殘。全篇原無篇題，因內容與《逸周書．命訓》大致相合，整理者據此擬題為〈命訓〉。（《清華五》，頁124）

五

湯處於湯丘

19

44.4

564

簡文有「設九事之人」之語，疑與馬王堆帛書《伊尹．九主》「事分在職臣」有關。作者強調「敬天」、「尊君」、「利民」思想，與戰國時期黃老刑名思想很接近。（《清華五》，頁134）

原無篇題及序號，整理者根據內容擬題為〈湯處於湯丘〉。本篇與〈湯在啻門〉形制、字跡相同，內容相關，為同一抄手所寫。本篇中的一些內容，見於《墨子．貴義》、《呂氏春秋．本味》、《史記．殷本紀》等文獻，不排除有可能為《伊尹》書的佚篇。（《清華五》，頁134）

五

湯在啻門

21

44.5

586

本篇內容記湯問小臣古先帝之良言，小臣答以成人、成邦、成地、成天之道，由近及遠，由小及大，比較系統地闡述了當時的天人觀。此外，本篇伊尹答湯問自五味之氣始，終以成人政，順天道，主旨與《史記．殷本紀》相合；在論五味之氣與生命之關係尤為詳盡，青玉行氣銘之類的氣功養生說當與其有密切關係。十月成人的過程又見於《管子．水地》、《文子．九守》、《淮南子．精神》等，各自立說，大不相同。簡文論氣以人之生老病死為始終；論成邦之道則在於政簡刑經，務求成效；論天、地則多言眾神。全篇所反映的思想頗為龐雜。（《清華五》，頁141）

清華簡已發表的材料中，已有五篇記載湯與小臣的事跡。其中〈尹至〉、〈尹誥〉文辭古奧，內容相對質實，是比較典型的書類文獻。〈湯處於湯丘〉、〈赤鵠之集湯之屋〉文辭顯白，故事性較強。〈湯在啻門〉氣象宏闊，行文繽密，思想雖駁雜，但以行道有成為本，篇中小臣答辭多有韻。（《清華五》，頁141）

五

殷高宗問於三壽

28

45

821

簡文假託殷高宗武丁與三壽（主要是與彭祖）對話的形式闡述作者的思想觀念。全篇可分兩大段。前段從宏觀的角度提出與事物屬性相關的長、險、厭、惡四個觀念，並以具體事物陳述其外在表現及因果關係，段末列舉殷世亂象以自警。後段提出與治國安邦及個人修養相關入祥、義、德、音、仁、聖、知、利、信九個觀念，且分別陳述其具體內涵，段末述彭祖對朝代更替之感歡，又與武丁討論俗民性格之兩端：「昜」、「晦」，詳述如何以教化的方式發掘後者之積極面，使之向善。（《清華五》，頁149）

簡背有序號「一」至「廿八」，今缺序號「三」，序號有錯亂，「十」與「十五」序號要互換。篇題〈殷高宗問於三壽〉寫在末簡簡背。（《清華五》，頁149）