冊數

篇名

簡數

簡長
(公分)

字數
(字)

內容簡述

備註

八

攝命

32

45

1002

篇題「攝命」為整理者根據簡文內容擬定。篇末「唯九月既望壬申，王在鎬京，各于大室，即位，咸。士疌右伯攝，立在中廷，北鄉。王呼作冊任冊命伯攝」云云，與西周冊命銘文基本一致。全篇主體部分為周天子冊命「攝」之命辭，文句與《周書》、西周中免期銅器銘文相類。冊命對象「攝」，篇末稱「伯攝」，為嫡長，篇中稱「王子」，又有王曰「高奉乃身」等語，推測「攝」或即懿王太子夷王燮，而篇中周天子則為孝王辟方。簡文中天子命攝「出納胈命」，協於畿內御事百官與畿外四方小大邦，告誡攝當勤恤政事、恫瘝小民，毋敢怠怖、酗酒，可見冊命的等級規格。總之，本篇育「書」類文獻，對於西周史研究有重要意義。（《清華八》，頁109）

第三、二五、二九簡略有殘缺，其他基本完整。簡背有序號，無篇題。（《清華八》，頁109）

八

邦家之政

13

45

342

原冊未見篇題，今篇名據內容及簡文有見「邦家之政」擬定。簡文假託孔子與某公對話的形式闡述作者治國為政的理念。全篇大致分為三段：前段從政面敘述使國家長治久安的做法；第二段則從反面揭示導致國家衰敗破亡的原因；末段倡導從古，慎始扶政，善治人事。大體而言，本篇主要反映儒家的理念，在諸如節儉、薄葬、均分等方面又與墨家思想相合。（《清華八》，頁121）

其中第三簡上、下段及第五、一三簡上段有殘缺。滿簡書寫二十八至三十四字不等，文字較清晰。簡背書次序號「三」至「十三」，缺序號「一」、「二」。簡背有劃痕，但原冊未按劃痕規得編聯。今按序號復原，則內容連貫順暢。（《清華八》，頁121）

八

邦家處位

11

41.5

420

本篇簡文開篇便提出「邦家處位」「君臣必果以度」，然後以正反對比的方式 析不同的用人之道導致的不同後果。強調用人以「度」的重要性，推崇貢選良人，認為「取能有度」，則「政是導之」，而無須求助權謀。（《清華八》，頁127）

簡背有編號。第九簡上部殘缺約二十字，第十簡中上部殘缺約六至七字，其餘完整。原無篇題，現篇題取簡首四字而定。（《清華八》，頁127）

八

治邦之道

27

44.6

1292

簡文圍繞如何治國安邦展開，其中許多論述與《墨子》一書的思想關係密切，涉及尚賢、節用、節葬、非命等內容，應該是一篇與墨學有關的佚文。眾所周知，墨子是戰國初年的著名思想家，墨家學說在戰國時期曾為顯學，但此前與墨學相關的出土材料比較少見。本篇簡文的面世，對研究墨家學說及其在戰國時期的傳播頗有價值。（《清華八》，頁135）

三道編。簡文原無篇題，無序號。其中第二二簡上有「此治邦之道，智者智（知）之」之語，今據簡文主題，取此句中「治邦之道」四字命名本篇。本篇所使用的竹簡依其形制可分為三組，每組簡背皆有劃痕，對於全篇的編聯頗有參考，但如果完全按照劃痕排序，一些文句又抨格難通；此外，由於開頭和中間部分可能有一些竹簡缺失，而且有些竹簡的簡首或簡尾有殘損，使得竹簡的編聯非常棘手；再加上簡文的字迹比較潦草模糊，有些字還不能確釋，也給本篇簡文的整理帶來了很大困難。因此，整理者主要從竹簡的內容出發，並參考形制和劃痕等信息，來進行本篇簡文的編聯復原。（《清華八》，頁135）

八

心是謂中

7

44.6

237

簡文謂「心」「處身之中」，主宰「百體」和「四相」，決定人的好惡言行，為君者憂民之心，應以此為鑒，統治其人民。簡文強調人之有為，在於謀而有度，處理好「心」與「身」、「身命」與「天命」的關係，體現了戰國時期有關天命、心性的思想。（《清華八》，頁148）

其中第一、六簡下部略殘，內容完整。簡文無篇題，無序號，今簡序根據文意並結合簡背劃痕等排列，篇題取自簡文。（《清華八》，頁148）

八

天下之道

7

41.6

217

簡文認為天下之道就是一守一攻，而攻守之道關鍵在於得民心。又以昔三王之所以取之器和陳之道為例，說明得民心的方法以及省察民心的重要性。（《清華八》，頁153）

滿簡書四十至四十三字，三道編，簡背有劃痕，無序號，無篇題。今篇題取自第一簡前四字，簡序參考劃痕等綜合排定。（《清華八》，頁153）

八

八氣五味五祀五行之屬

7

41.6

185

本篇據內容可分為四組：第一組是一年中八個節氣的算，與傳統的二十四節氣不同，有助於研究二十四節氣的形成；第二組講酸甘苦辛鹹五味的功效，相關內容見於《黃帝內經．素問》等古醫書；第三組是五祀、五神與五行的相配；第四組講述木火金水土五行各自的特點。（《清華八》，頁157）

據簡背劃痕，第三、四簡，第四、五簡之間有缺簡，其他基本完整。原無序號，無標題，現題據文意擬定。（《清華八》，頁157）

八

虞夏殷周之治

3

41.6

104

本篇以虞、夏、商、周禮樂由樸素一步步走向奢華，以致從夏代的「海弘有不至者」，到商代的「海內有不至者」，周代的「海外之諸侯歸而不來」，來闡發崇儉戒奢的治國思想。簡文涉及夏、商、周三代的禮樂制度，類似內容見於《韓非子．十過》、《說苑．反質》由余與秦穆公的對話，對於研究夏、商、周的禮樂制度有一定的文獻價值。（《清華八》，頁161）

原無序號，現題據文意擬定。（《清華八》，頁161）